Таблица соответствий

Буквально значит «без конца», «бесконечное». В каббале так называют первоначало, абсолютную бесконечность, из которой исходит всё сущее. Эйн Соф не является Богом в личном смысле: это безличный абсолют, о котором невозможно высказать ни одного положительного утверждения. Эйн Соф непознаваем, не описуем и не воздействует на мир напрямую, и всё, что воспринимается как Бог, это уже первая эманация, первое самоограничение Эйн Соф.

«Сжатие» или «самоограничение». Центральная концепция лурианской каббалы: Эйн Соф, чтобы создать место для мира, сжался и освободил пространство внутри себя. В этом освобождённом пространстве (халал) и происходит творение. Цимцум выступает как первый акт, который предшествует всему остальному, и клипот появляются ровно здесь: в том, что остаётся в пространстве после сжатия, в следах, «остатках» (решиму) прежнего присутствия.

Десять эманаций, через которые Эйн Соф проявляется в мире. Каждая сефира служит «сосудом» для конкретного качества бесконечного света и одновременно самим этим качеством. Сефирот расположены на Дереве Жизни в строгой иерархии, от Кетера (Короны), самого абстрактного, до Малхута (Царства), самого конкретного и материального, и они связаны 22 путями, которые соответствуют буквам еврейского алфавита.

«Дерево Жизни», основная структурная схема каббалы. Десять сефирот, организованные в три столпа и четыре «мира» (Ацилут, Берия, Йецира, Асия), связаны 22 путями. Дерево описывает как структуру вселенной, так и структуру человеческой души, и в каббале они изоморфны, а термин также обозначает конкретный текст: главный труд Хаима Виталя, который записал систему Ицхака Лурии.

«Знание». Квазисефира, которая не входит в десять, но присутствует как видимость эманации в Бездне между тремя Превышними (Кетер, Хокма, Бина) и остальными семью. Даат находится там, где разрыв онтологически необходим: это знание до того, как оно стало конкретным, и поэтому оно ничем не является. На тёмном дереве Даат становится местом, где понимание становится разрушительным. Связан он с Хоронзоном.

«Первочеловек», «Человек Прежде». Первая Эманация Эйн Соф после Цимцума: космический архетип человека, через которого изливается весь Божественный свет на нижние миры. Адам Кадмон содержит в себе все десять сефирот в их первичном, неразделённом состоянии. Земной Адам лишь отражение, отблеск Кадмона. Ровно при формировании Адама Кадмона произошёл первый сдвиг, который привёл к Швират ха-Келим: свет, исходящий из его «глаз», «ушей», «носа», создавал миры, не все из которых смогли удержать свет.

«Лики» (ед. ч. Партцуф). Лурианское переосмысление сефирот после Швират ха-Келим: вместо разбившихся сосудов выстраиваются Партцуфим, целостные «личности», которые представляют переорганизацию света. Главные Партцуфим: Атик Йомин («Древний Днями»), Арих Анпин («Долготерпеливый»), Аба («Отец»), Има («Мать»), Зеир Анпин («Малое Лицо»), Нуква («Жена», Шхина). Тиккун происходит через установление правильных отношений между Партцуфим, то есть через Йихудим, и это превращает каббалистическую теургию в драму отношений внутри самого Божества.

«След», «остаток». Лурианское понятие: после Цимцума в халал (освобождённом пространстве) остался не пустой вакуум, но слабое присутствие, Решиму, след прежней наполненности Эйн Соф. Решиму, то, что делает творение возможным: материя, в которую сможет пролиться вновь исходящий свет. Но Решиму также корень Клипот: то, что осталось после ухода полноты, не способно полноценно удержать новый свет, и ровно из этого «остатка» рождаются скорлупы.

«Соединение», «единение». Каббалистическая практика мысленного объединения двух Имён Бога или двух Партцуфим, например Тиферет и Малхут (Зеир Анпин и Нуква). Это больше, чем медитация: акт, который меняет структуру Божественной полноты и способствует Тиккуну. Каждая молитва, выполненная с правильной каваной, есть Йихуд. В лурианской практике существуют формальные «Йихудим», последовательности букв, которые нужно мысленно «слить» в особом порядке.

«Скорлупа», «оболочка» (ед. ч. клипа, мн. ч. клипот). В каббале так называют противоположность сефирот: тёмные «скорлупы», которые образуют Ситра Ахра, Другую Сторону. Клипот не являются злом в моральном смысле: они суть то, что остаётся, когда духовный свет ушёл или был отрезан. По лурианской концепции, клипот происходят из осколков разбитых сосудов (Швират ха-Келим), наполненных рассеянными искрами света. Их природа не активное зло, а отсутствие духовного содержания при сохранении формы.

«Другая Сторона» (арамейский). Центральное понятие для обозначения тёмного аспекта каббалистической реальности. Впервые широко используется в Зоаре как обозначение царства нечистоты, которое противостоит Дереву Жизни. Ситра Ахра не просто «зло»: она онтологически реальная область с собственной иерархией, деревом (тёмное дерево, «тёмные» десять клипот) и правителями, и в Зоаре ровно Ситра Ахра населяют Лилит, Самаэль и демонические силы.

«Разбивание сосудов», лурианская концепция катастрофы творения. В процессе первоначального исхода света из Эйн Соф сосуды (сефирот) не выдержали нагрузки и разбились. Осколки упали вниз, захватив с собой искры (ницоцот) Божественного света, и клипот и есть эти осколки: оболочки без содержания, но с застрявшими в них искрами. Ровно поэтому работа с Клипот в лурианской традиции имеет смысл, ведь она освобождает искры из оболочек.

«Искры» (ед. ч. ницоц). Искры Божественного света, которые Клипот захватили при Швират ха-Келим. Находятся в плену оболочек, ожидая освобождения. Ницоцот отвечают на вопрос, почему мир несовершенен: свет рассеян и скрыт, а задача Тиккуна собрать искры обратно, и это придаёт Клипот парадоксальную ценность: в них есть что освобождать.

«Исправление», «починка». Лурианская концепция космического ремонта: процесс, обратный Швират ха-Келим. Тиккун олам (исправление мира) означает работу по освобождению искр и восстановлению изначальной целостности, и каждое религиозное действие, выполненное с правильным намерением (кавана), вносит вклад в Тиккун. В западной оккультной традиции понятие переосмыслено: работу с тёмным деревом тоже можно считать формой Тиккуна, освобождением застрявшего в Клипот.

22 пути ночной стороны дерева, которые разработал Кеннет Грант в «Nightside of Eden» (1977). Каждому из 22 путей Дерева Жизни соответствует тёмный туннель, населённый специфической сущностью и связанный с конкретным Арканом Таро. Если пути Дерева Жизни это восходящие маршруты сознания, то туннели Сэта представляют их изнанку, нисходящие коридоры в структуры ночной стороны. Понятие отсутствует в классической каббале: это изобретение тифонической традиции.

«Приятная», «милая», и это звучит иронично, поскольку Наама одна из четырёх «матерей демонов» (наряду с Лилит, Аграт бат Махалат и Эшет Зенуним). Она правительница Нехемота, десятой Клипы, отражения Малхута, а в Зоаре Наама описывается как сестра Лилит, самая опасная для нерождённых детей и матерей. В таблице соответствий архива её клипе отвечает Земля, а в современной демонологии Наама нередко отождествляется с другими лунно-эротическими сущностями.

«Человек Низости», «Адам Тьмы», тёмный двойник Адама Кадмона на Ситра Ахра. В системе Гранта он выступает как космический архетип Антропоса теневой стороны: не «дьявол» и не «враг» в моральном смысле, но онтологически параллельная фигура. В прочтении архива перед нами структура, в которой все Клипот стоят в изнаночной, обратной композиции: каждая Клипа на месте соответствующей сефиры, но повёрнута противоположной гранью.

Числовая система толкования: каждой букве еврейского алфавита присвоено числовое значение, и слова с одинаковой суммой считаются связанными по смыслу. В оккультной традиции гематрия используется для обнаружения скрытых связей между понятиями, именами демонов, именами Бога и ключевыми терминами, например: Хоронзон = 333, число, которое читается как половина 666 (числа Зверя) и поэтому определяет его природу как «принципиальную незавершённость».

«Сад» (и одновременно аббревиатура): четыре уровня толкования священных текстов, Пшат (буквальный смысл), Ремез (аллегорический), Дераш (гомилетический, поучительный) и Сод (тайный, мистический), причём каббала работает преимущественно на уровне Сод. Слово «Пардес» также связано с историей о четырёх раввинах, вошедших в Пардес (мистическую область): один умер, один сошёл с ума, один стал еретиком, и только один (Акива) вышел невредимым.

«Намерение», «сосредоточенность». В практической каббале и иудаизме так называют осознанное намерение при совершении действия или молитвы. Без каваны ритуал остаётся пустой формой, а с каваной он становится работой по Тиккуну, и понятие важно для понимания того, почему внешне одинаковые действия могут иметь принципиально разные духовные последствия.

«Прилипание», «прилепление». Высшая цель каббалистической практики: непрерывное прилепление сознания к Эйн Соф, состояние, в котором различение между человеком и Божественным становится прозрачным. Достигается через кавану, молитву, цируф, медитацию, и в хасидизме Девекут не временный экстатический опыт, а длящееся состояние. На тёмном дереве зеркальная концепция, «прилепление к Ситра Ахра», описывается в поздних оккультных текстах как опасная, но иногда используемая форма ритуальной отождествлённости.

«Колесо», «вращение», каббалистическая концепция переселения душ, и в отличие от индийской реинкарнации, Гильгуль не моральное наказание, он механизм Тиккуна: душа возвращается, чтобы исправить незавершённое, освободить искры, не выпущенные в прошлой жизни. Хаим Виталь записал работы Лурии на эту тему в «Шаар ха-Гилгулим» («Врата Перевоплощений»). Гильгуль может быть многократным, и части души могут вселяться в разных людей одновременно.

«Перестановка», «комбинирование», каббалистическая практика медитации, которую разработал Авраам Абулафия: систематическая работа с буквами Имени Бога, их вращение, дыхание под их форму, мысленное произнесение в различных перестановках. Цель, достижение пророческого состояния через выход за пределы обычного восприятия языка. Традиция эта параллельна Зоару: если Зоар теософический созерцательный путь, то цируф экстатический медитативный.

Первая женщина в ряде версий Мидраша, которая была создана из той же земли, что и Адам, отказалась подчиниться и покинула Эдем. Мать демонов, правительница Гамалиэля (тёмный Йесод). В Зоаре Лилит играет роль «жены» Самаэля на Другой Стороне. В тифонической традиции Гранта она ключевая фигура лунной магии, связанная с силами бессознательного и эротической магией. Её сестра, Наама, правительница Нехемота.

«Яд Бога» или «Слепой Бог», одна из интерпретаций имени. В позднеантичной еврейской литературе Самаэль выступает как ангел смерти и обвинитель, а в Зоаре он «муж» Лилит на Ситра Ахра, олицетворение принципа обвинения и яда. Отличается от одноимённой Клипы: Самаэль как сущность значительно шире и старше системы Клипот. В оккультной традиции нередко отождествляется с Сатаном.

Демон Бездны в западной магической традиции, число которого 333, а природа складывается из раздробленности, принципиальной неспособности к единству. Кроули вызвал его в 1909 году в алжирской пустыне. В системе Гранта Хоронзон не правитель Клипы, а свойство пространства Бездны: тот, кто пересекает Бездну, находит его только внутри себя, никогда снаружи. Это делает его онтологически иным, чем архонты Клипот.

Высший ангел иудаистской мистики, который по одной версии преобразовался в ангела Енох, а по другой считается изначальной Божественной эманацией. В Каббале его называют «Малый Йhwh», представитель Эйн Соф для нижних миров. На Дереве Жизни связан с Кетером. Имя Метатрона традиционно служит защитной формулой против Самаэля. В оккультной традиции иногда выступает медиатором при работах высокого уровня, но почти никогда не отвечает быстро.

Демон-царь в Талмуде, Зоаре и Книге Товита. Правитель Голахаба (Клипы Гебура). Не «нижний демон»: обладает собственным «дворцом» и значительной автономией. В средневековых легендах Ашмодай выступает противником царя Соломона, пока тот не покорил его кольцом с Тетраграмматоном, а в Гоэтии он числится как 32-й дух. Связан с гневом и принуждением, отсюда и соответствие с искажённой Гебурой, силой без суда.

Низший уровень души: животная душа, витальная сила, которая связана с телом. Нефеш привязана к крови и физическому существованию. Соответствует Малхуту. После смерти она остаётся связанной с телом дольше других частей. Ровно нефеш наиболее уязвима для воздействия Клипот, потому что это самый нижний и самый плотный аспект человеческого существа.

Средний уровень: моральная и интеллектуальная душа, «дух». Руах соответствует шести средним сефирот (от Хеседа до Йесода). Это уровень характера, воли, мышления и нравственного выбора. В контексте работы с Клипот ровно руах становится полем битвы, потому что здесь решается, в какую сторону направляется человеческая воля.

Высший уровень: Божественная душа, «дуновение». Нешама соответствует трём Превышним сефирот. Это та часть человеческого существа, которая неотделима от Эйн Соф: прямая связь с источником. Нешама не может быть осквернена Клипот напрямую, и ровно поэтому главная стратегия Ситра Ахра состоит в том, чтобы изолировать нефеш и руах от нешамы, а не атаковать её в лоб.

«Книга Сияния», центральный текст каббалы, составленный в XIII веке в Испании (атрибуируется рабби Шимону бар Йохаю, хотя реальным автором считается Моше де Леон). Содержит развёрнутую концепцию Ситра Ахра, имена Лилит и Самаэля в их демонологическом значении, описания Клипот как структурного двойника Дерева Жизни. Большинство позднейших текстов по Клипот восходит ровно к Зоару.

Система, которую разработал Ицхак Лурия (Ари, 1534–1572) в Цфате и записал его ученик Хаим Виталь в «Эц Хаим». Ввела понятия Цимцума, Швират ха-Келим, Тиккуна и Ницоцот. Радикально переосмыслила природу Клипот: из просто «зла» они стали осколками разбитых сосудов с застрявшими в них искрами света. Лурианская система стала основой для большинства последующих оккультных разработок темы Клипот.

Книга Алистера Кроули (1909), расширенные таблицы соответствий западной магии. Стандартный справочник, в котором каждая сефира и каждый путь дерева получает соответствия: цвет, планета, ангел, демон, Аркан Таро, благовоние, растение, камень. Колонка VIII («Orders of Qliphoth») собирает имена всех десяти клипотических орденов в одном месте. Без этой книги современная оккультная демонология выглядела бы иначе.

«Книга Творения», древнейший каббалистический текст (III–VI вв.), который приписывают Аврааму. Излагает доктрину творения через 10 сефирот и 22 буквы еврейского алфавита: Бог создал мир, «вырезая, высекая, взвешивая, переставляя и сочетая» (буквы). На основе Сефер Йецира построена вся последующая теория букв как космогонических элементов. Он краток, лаконичен, почти герметичен, и комментариев на него больше, чем самого текста.

Двухтомный латинский труд Кристиана Кнорра фон Розенрота (1677–1684), первый систематический перевод и пересказ каббалистических текстов для христианской Европы. Включает фрагменты Зоара, изложение лурианской системы и обширный комментарий. Через эту книгу Мазерс, Голден Доун и Кроули получили доступ к каббале, и без неё западная магическая каббала была бы невозможна. Опирается на «Oedipus Aegyptiacus» Афанасия Кирхера (1652–1654).